上月写了两篇关于性教育与性文化的评论，一并发上来。
　　
　　
　　性教育从哪里开始？
　　
　　
　　前不久，报道称，北京市朝阳区一所小学编写了一部性教育教材，将于今年9月投入使用。此教材名曰《成长的脚步》，令我想起著名美剧《成长的烦恼》——我最初的性教育，不是来自《少女之心》，不是来自武藤兰和苍井空，而是来自语焉不详的生物课本，与这部身心健康的美国喜剧。而今，我们下一代的性教育，终于不必再借助从西方与东瀛辗转舶来的艺术品，不必以一种含羞忍辱的地下方式从禁书、手抄本与小电影里寻觅性的秘密，他们可以在公开课上像谈论喜羊羊、灰太狼和变形金刚一样，谈论性器官和性知识。“很黄很暴力”，必将无法构成禁锢这一代人头脑的谎言。
　　煞风景的是，8月23日，北京市教委新闻发言人线联平称，《成长的脚步》并非“首部性教育教材”，只是一个供交流研讨的文本。言下之意，就是不愿承认该教材的合法性。看来，十年磨一剑——自2001年起，这所小学便开始了对学生进行性健康教育，该教材80%的内容已经进行试讲——凌厉的剑芒仍只能藏于匣中怒吼不平。
　　北京市教委的态度急转直下，可能与国人对《成长的脚步》的批评有关。该教材的内容与图片，在某些家长看来，“赤裸裸”、“堪称黄色”。譬如“我是从哪里来的”这一课，引入了性交概念，教材写道：“人类繁衍后代是靠男、女两性共同完成的……为了让淘气的精子能尽快找到卵子，爸爸用阴茎插入妈妈的阴道里，用力把精子射入妈妈的阴道内……”旁边配有插图，绘出了精子、阴茎与阴道的形状以及性交的姿势。
　　正如鲁迅所言，一部《红楼梦》，经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。这一段教材，让一身道学气的家长来看，自然是大逆不道，让萨德这样的性书狂人来看，必定认为是小儿科。
　　二者之间，孰是孰非，我不欲直接评判。这里且说一个故事：
　　下班回家的公交车上，有一对母女。女孩说了一个谜语，让妈妈猜：“上边毛，下边毛，晚上睡觉毛对（毛）……”最后一个毛字还没出口，女孩的嘴就被妈妈捂住，并厉声喝问：“谁教了你这个坏谜语？”女孩一愣，继而大哭，旁边的老人解围说：“宝宝莫哭，这个谜语我猜出来了，谜底是‘眼睛’，对吗？”“是啊。”女孩不哭了，对妈妈说：“这是今天上午幼儿园老师出的谜语。”——那位妈妈的脸，已经红到了耳根。
　　俗话云，淫者见淫，其实，那些视性为洪水猛兽、谈性色变的人们，与淫者一样，看见与性相关或疑似相关的事物，就会联想到淫。故事里的妈妈正属此列。一个纯真年代的谜语，经过扫黄打非的道德眼睛之检验，却沦为一个色情的误会。妈妈的恐慌背后，是中国性教育的悲剧，是一代人接一代人的悲剧。
　　不是孩子的问题，而是父母的问题。在他们的天空，性从来都是黄色。哪怕他们都是性学大师，无比热衷于性生活，对离经叛道的性交姿势乐此不疲，然而实践是一回事，观念是另一回事，自身是一回事，孩子是另一回事。他们忘记了，当自己还是一个儿童和少年的时候，对性是多么无知，多么扭曲，多么焦灼，多么渴望；他们忘记了，自己是如何度过一个饥不择食的性匮乏年代——假如他们不曾忘记，假如他们有所觉醒，他们就不会重复曾经令他们饱受煎熬的悲剧。
　　《成长的脚步》的内容，就像女孩的谜语，在纯真的世界，是纯真的知识；在一个被严重污染的世界，在那些被严重污染的人眼里，却被迫涂上了一重黯淡的黄色。就像蓝天与绿地，被黄色覆盖之后，将丧失自然的美感，作为科学常识的性知识，被妖魔化、恐怖化之后，将沦为道德病毒，摧毁了你的青春期。
　　阴茎就是阴茎，性交就是性交，所谓性，所谓科学，就这么简单明了。鲁迅曾经感慨某些国人：一见短袖子，立刻想到白胳膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子……这种性狂想，乃是长期性压抑、性扭曲的苦果。要打破这种困局，最便捷的路径，便是将《成长的脚步》作为教材，摆上我们的课桌。
　　我是说“我们”，而非小学生。因为，今日中国的性教育，不仅仅应该从孩子开始，更应该从成年人——譬如那位紧紧捂住女儿嘴巴的妈妈——开始。
　　
　　供《新快报之意见周刊》
　　
　　
　　性文化的出路
　　
　　
　　性文化果然博大精深，取之不尽。我印象当中，全国（广州）性文化节已经举办了八届，每一届的主题都各有千秋。将于11月举行的第九届，据说要走高雅路线，倡导“性美文化”，以别于往届的“有性没文化”。
　　如今，性文化节正在中国遍地开花，与拆迁、红歌一起成为文明城市的三道景观。有人的地方就有性，有性的地方就有文化——这里的文化，犹如庄子口中的“道”，可在蝼蚁，在秭稗，在瓦甓，在屎溺，亦可在性。至于性与文化之间到底是什么关系，你还不如追问二奶和包养她的大佬是什么关系呢。
　　几乎所有的性文化节，重点并不在于文化，甚至不在于性，而在于性背后潜伏的巨大市场，性只是一个噱头，一个卖点。这就像名人的故里，被八竿子打不着的县市挣来抢去，不可开交，你以为他们真在乎该名人的历史价值吗？只要该名人能招来投资，引来游客，管他是西门庆还是东方不败，管那东方不便是男是女，是英雄还是独夫。
　　由此而言，性文化的主题，与性一样，同为欺人眼目的噱头，不必当真。高雅也好，低俗也罢，都抵挡不住人民币的麻辣诱惑，只要有人出钱，叫他们脱下裤子，露出分身后，再无本质差别——除非白衣飘飘的雅士是一个太监。
　　不过，既然第九届性文化节有志于打破“有性没文化”的传统阴影，那么我们不妨卖一回阳春白雪的狗皮膏药，从文化的角度来谈性。重申一下，我之不愿将二者并提，不是怕贬低文化，而是怕玷污了性。在我心中，今日中国的性远比文化清雅绝尘，正如我认为，妓女的精神，远比文化人洁净百倍。
　　性作为一种文化，其发达程度，取决于道德与政治。所以性文化最发达的年代，必将是道德最宽容、政治最开放的年代——古代中国，自然首推唐朝。故第九届性文化节重现“性美文化”，选取了秦汉唐三朝。唐朝人谈性，格高意远，风雅无比。有一则逸闻载：“（杨）贵妃裳中酒，衣褪微露乳，帝（李隆基）扪之曰：‘软温新剥鸡头肉。’（安）禄山在旁对曰：‘滑腻初凝塞上酥。’上笑曰：‘信是胡人，只是酥。’”
　　——性何以成为文化，此即最佳例证。对比盛唐，也许我们有资格谈性技巧，却实在无资格谈性文化。
　　这个时代的性文化，最大的问题，倒不在于高雅与否，而在于，在许多语境，性还是一种禁忌，被视为洪水猛兽、木马病毒，人们连性都谈不得，还谈什么文化？性已经不是一个文化问题，不是一个科学问题，而是一个道德问题，一个政治问题。在政治与道德的重压之下，性文化就像一束风中的花火，随时都可能熄灭。
　　如同对一个饿鬼而言，你和他谈五百年后的中国，他只可能向你露出尖锐的白牙；在今日中国，性文化的出路，绝非走向高雅，而是性启蒙。
　　
　　供《南方都市报》