秦桧不跪了，我们还在跪
　　
　　
　　盛极一时的为历史人物翻案，像一场暴烈的飓风，从文本卷向了行动。去年曾有人撰文为秦桧鸣冤，号称“中国历史第一冤”，可惜内容不大可观，多为拾前人的牙慧，我只记得这个无比哗众取宠的标题。今年，翻案者更进一步，在秦桧的故乡江宁（现南京市江宁区），占地面积达17.8亩的江宁博物馆开馆，推出了一尊正襟危坐的秦桧像。据称，此前中国的秦桧像，知名者有七尊，如在杭州西湖岳王庙前、河南汤阴岳飞庙施全祠前等，都是跪姿，而今，跪了近五百年的秦桧，终于在家乡父老面前挺身而起。
　　秦桧不跪了，当然他并未完全站起来，而是采用了坐姿。这也许是雕塑家的委曲求全，也许别有寓意。然而，只要秦桧像的膝盖与头颅的历史向度发生了转型，必将激起世道人心的恐慌，迎来山风海雨一般的异议与骂声。从翻案的杀伤力上讲，塑像的改革，更为直观而尖锐，远胜百篇辩诬的论文。
　　与秦桧相关的这一段宋史，一直疑云密布，疑窦重生，争议千年而不休不止。批判秦桧乃是主流，为秦桧辩护，虽历代不乏其人，却始终处于弱势，且免不了遭遇时代的白眼与报复。最著名的案例当属吕思勉先生，他的《白话本国史》1923年初版曾有一章论南宋与金朝的和战，认为迫于当时的情势，依岳飞、韩世忠等人所组成的南宋军力，根本无法与金朝抗衡，故秦桧主持和议，必不可免，他由此背负千载骂名，实在有些冤枉。但在1935年内忧外患的中国，《白话本国史》却因此论被当局禁止销售，此后赵超构发表《从秦桧说起》一文为吕思勉声辩，则被龚德柏起诉，将商务印书馆、吕思勉、赵超构等，以外患罪并违反出版法之名，一并告上法庭。法院两次审判，均判吕思勉一方胜诉，对他们“不予处分”；然而其判决书指出，吕思勉“褒秦桧而贬岳飞等”，“其持论固属不当，无怪人多指摘……”——连司法者都作如是观，可见为秦桧翻案之难。
　　秦桧的罪名主要有二，一是主持和议，二是杀害岳飞。至于后者，将罪孽全盘扣在秦桧头上，正契合千古流传的“只反贪官，不反皇帝”的中国特色的道理。事实上，杀害岳飞的元凶乃是宋高宗赵构，秦桧充其量只是帮凶。而且赵构要杀岳飞，并非因为岳飞号称要收复失地，还我河山，迎回被北国掳去的徽钦二帝——依岳飞的兵力和战绩，他的理想只能流于空谈；而是因为岳飞妄议国本，就立嗣一事，彻底得罪了赵构，曾遭当面呵斥；此外，宋朝执政者鉴于唐朝之亡，对手握兵权而夸功自大的将领十分警惕，一有剪除之机，绝不手软。所以岳飞自有取死之道，与秦桧的关系，实在不大。
　　至于议和之罪，更是众说纷纭。吕思勉等人的意见是，不能战，便和；另有一种意见则认为，不能战，也要战，因为这事关人格和国格。其实这两种意见并无对错与高下之分，需要根据具体的历史情势而予以权衡。依我的拙见，战和大计，相辅相成，不战，便难和；而和的意图，则是为宋朝的中兴创造和平的语境，为未来的复仇之战而忍辱负重。对此，背负汉奸之名的陈公博有一段体己之论：“……国家到了危亡关头，终要找出一个讲和的牺牲者。……我想秦桧当时何尝不想自己暂时牺牲，受人唾骂，等南宋设法中兴，然而秦桧是牺牲了，终于无补于南宋之亡。”秦桧的悲剧与南宋的悲剧，互相成全。反过来讲，假如南宋就此中兴，那么秦桧的历史面目，必将改写。
　　重审这一段扑朔迷离的历史，并非要为秦桧声辩什么。史料与真相摆在那里，只要你敢于正视，便能看穿历史的烟云。我们读史的功用，不仅在于探寻历史是什么，更在于确定自己是什么。关于秦桧这两点罪名的争议，正对应我们的两点偏见。第一是真相与演义之争。宋朝以后的小说演义对岳飞的美化与对秦桧的丑化，使我们逐渐远离了真相，等到某一天真相曝光在我们眼前，却不愿、不敢去信，这就到了考验我们的智慧与勇气的时刻。第二是忠臣与奸臣之争。“只反贪官，不反皇帝”的背后，正是忠奸的二元论，依此，凡有国难，都要归罪于奸臣误国，以为杀一二奸臣，令忠臣上位，便可救国。忠奸之辨，误人多矣，假如不能打破这种谬误的桎梏，也许我们的眼睛，永远被一叶障目，而无法认清历史的真相。
　　没有真相就没有正义。激情的口水，落在一个虚幻的秦桧身上，未必就是正义的表达。若连这一点都不明白，不管秦桧跪不跪，我们还要跪下去。
　　
　　供《中国经营报》
　　
　　
　　后裔们的“祖宗饭”
　　
　　
　　我有一个姓岳的大学同学，平生有一大忌讳，不与姓秦的做朋友，就连同席吃饭，同班学习，于他都是犯冲。偏巧我们有一门课，由一位秦老师讲授，岳兄性情奇倔，竟然旷了整一学期，期末考试，他坐我身后，全赖我施以援手，才踉跄过关。这其中的缘故，据他说，出自祖训，秦桧害死了他的祖宗岳飞，故岳秦两家，不共戴天；虽经时光的淡化，血海深仇尽归尘土，然而在一些固执的后人心头，始终有一层化不开的怨怼。我这位岳兄，生于农家，秉性纯良敦厚，不过越是这样的人，越容易执迷于虚幻的观念与事理。毕业后他回家乡当了法官，我一直暗暗祈祷，当事人姓秦的案件，切莫落到他的手上。
　　岳飞的籍贯是河南汤阴，我的同学岳兄，却来自苏北，不知属于岳飞的哪一支血脉。说起来，他与秦桧的家乡江宁倒更近一些。这一回，跪了数百年的秦桧像，在江宁博物馆，改成了坐姿。岳兄若知，必定怒不可遏，拍坏法院的办公桌。好在他的同宗已经挺身抗议。据《南方日报》报道，12月18日夜，岳飞后裔八人，由岳飞后裔联谊会副会长岳军领衔，夤夜乘车去南京，找江宁博物馆交涉。他们所提请的《严正要求》写道：“虽然秦桧是古代的江宁人，但是让秦桧坐起来绝不是大家的意愿。长跪不起的秦桧雕像，可以起到警示后人、教育后人的作用。一旦改变其形象为坐立，似乎在暗示秦桧无罪、为秦桧平反，如此一来，不仅是对历史的扭曲，也是对是非不分、忠奸不明、善恶不辨的肆意放纵。”
　　这里不欲辨析岳飞与秦桧之争的历史真相，不欲议论道德与艺术的暧昧关系，我深感好奇的是，岳飞的后裔对秦桧的仇恨究竟有多大呢——据新闻，岳军等人“连夜乘坐火车赶往南京”，可见其心焦如焚；这种仇恨，是基于血缘的传承，还是历史的正义，抑或是刻意营造的一种道德幻觉；以及，是什么维系了他们对祖宗的虔敬与忠贞，假如他们的感情足以称得上虔敬与忠贞的话。
　　秦桧之后，“人从宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦”；岳飞之后，似乎姓岳便是一种先天的荣耀，岳姓之人都是精忠报国的忠臣义士。由此还滋生了一个悲凉的笑话。清朝雍正六年（1728年），湖南的秀才曾静，派其门人张熙投书时任川陕总督的岳钟琪，劝其反清。这岳钟琪，据说是岳飞的第21代嫡孙，出自岳飞三子岳霖一脉，曾静给他的书信，便称其“宋武穆侯岳飞之后裔”。“岳飞之后裔”，正构成了号召岳钟琪效先祖之义举，兴兵反清，驱逐鞑虏，还我河山的最大理由。只可惜，岳飞是岳飞，岳钟琪是岳钟琪，此一时，彼一时，岳钟琪非但不反清，还出卖了张熙，举报了曾静，人家这是忠心耿耿保大清呢，顶戴花翎，远胜岳家的血脉。连岳家的后裔，都不在乎头上的“岳”字，曾静等外人，还执迷不悟，悲剧的伏笔，从此埋下。
　　岳飞之后，世人以姓岳为荣；岳钟琪之后，世人会不会以姓岳为耻呢？一笔终究写不出两个岳字。聪明的人们，把耻辱遗忘，把荣耀牢记。像我的同学岳兄，根本不知岳钟琪为何人。这实在怪不得他们，因为他们的饭碗与信仰，都仰赖于祖宗的荣光，倘若荣光掺入了幽暗的杂质，岳兄们的道德感便开始打折，生活的基石摇摇欲坠。
　　在中国，有一种职业叫孙子，有一种饭叫祖宗饭。李亚伟的名作《中文系》，曾嘲讽鲁学家们“把鲁迅存进银行，吃他的利息”，有些人，一生都在吃祖宗的利息，一旦祖宗的道德形象贬值、破产，他们就将面临铁饭碗被砸的危险。如此，你就可以理解，为什么有些孙子，对爷爷名誉的重视，胜于自己的生命。这不是基于对血统的爱护，而是基于对利益的捍卫。
　　抛开“祖宗饭”这一说，伟人与名人的子孙们，大可不必执迷于祖上的怨念。秦桧不跪了，岳家人反对；然而，秦桧跪了百年，秦家人能否心安呢？所谓世仇，犹如鸦片，假如一代接一代的后裔都为此而活，那么他们不是活在现实之中，而是活在历史之中。基于此，在毕业纪念册上，我引古人之言，讽劝岳兄：君子之泽，三世而斩。因为那碗祖宗饭，不管多么宝贝，吃上三代，便要发馊了——仇恨亦然。
　　
　　供《新快报之意见周刊》